《天龙八部》中的三位药叉女

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《天龙八部》中的三位药叉女

　　严晓星在《叶二娘与诃利底药叉女》中指出，金庸写叶二娘“日窃一婴而杀之”，是“借鉴了唐代义净法师所译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三一中诃利底（Hariti）药叉女吃小儿而最终皈依佛陀的故事”，通过故事对比，这一判断应是成立的。严兄还通过比较《天龙八部》的修订版和新修版，发现在新修版中，叶二娘将偷来的婴孩玩腻后，便胡乱送与人家去收养，而并非杀死，严兄称这是变重口味为小清新。但如果阅读最初的连载版，我们会发现，连载版的描写更是重口味。

　　连载版写木婉清发现被叶二娘杀死的婴孩：

　　只见草丛中丢着六个婴儿的尸身，有的仰天，有的侧卧，日前所见叶二娘手中所抱的男婴也在其内。木婉清呆了半晌，走近那男婴一看，只见他颈边两排牙印，咬了一个小洞，正在颈边的血管之上，想起南海鳄神的言语，登时了然于胸：“这无恶不作叶二娘，果真每天要吮吸一个婴儿的鲜血。她在峰上六天，已杀了六个婴儿。”……六个婴尸中有一个身上犹有暖气，但皮肉干枯，血已吸尽，那便是叶二娘适才投掷过来的了。

　　之后，叶二娘又抓到无量剑东宗掌门左子穆的独子左山山：

　　左子穆见她一副馋涎欲滴的模样，转眼便要将自己的亲生孩儿吃了，如何不惊怒交迸……南海鳄神也问：“你见过我徒儿没有？”左子穆又道：“你徒儿是谁？我没见过。”南海鳄神怒道：“你既不知我徒儿是谁，怎能说没有见过？放你妈的狗臭屁！三妹，快将他儿子吃了。”叶二娘道：“我今天早晨已经用过了早餐……”
　　按南海鳄神的口气，连载版中的叶二娘似乎真会吃婴儿的，最起码书里明确写她每天都要吸食婴儿鲜血。连载版的这类描写，在细节上对“诃利底药叉女”故事的借鉴更为明显；但一方面，吸食鲜血与《倚天》中韦一笑的行为过于雷同，更重要的是，它太不符合中国人的审美，显得不近人情，因此修订版中金庸把这些血腥描写都进行了删改。如上面引文那句“我今天早晨已经用过了早餐”，就被改成了“你二姊是不吃小孩儿的”，两相对比，很有点此地无银的意味。

　　叶二娘窃婴杀婴的行径是借鉴“诃利底药叉女”故事，而她名字的灵感，则应来自《水浒传》的“母夜叉”孙二娘。不仅是都叫“二娘”，而且“药叉”其实就是“夜叉”的另一个译音。金庸在《天龙八部·释名》中介绍说：“‘夜叉’的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思……现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的。”而原本年轻美貌的“药叉女”形象，随佛教东传到中国后，也发生巨大变化，在中国人心中，“母夜叉”三字几乎成为外貌丑陋、行事凶恶的女人的代名词。

　　除了叶二娘，《天龙八部》还有两位“药叉女”，即木婉清和钟夫人甘宝宝。这三位的行事都颇为狠辣，正如中国人心中的“药叉”。叶二娘自不必说，木婉清也是动辄杀人（连载版渲染得更明显），甘宝宝虽然出场不多，但她与秦红棉、木婉清同出一门，且称自己“辣手无情”，当年风采可以想见。

　　至于相貌，叶二娘“两边面颊上各有三条殷红血痕，自眼底直划到下颊”，毁容后很有些恐怖；甘宝宝是段誉眼里“容色清秀”的美妇，是云中鹤口中的“美貌佳人”，更是钟万仇心里“花容月貌的美人儿”，但如前所说，中国民间认为母夜叉凶恶丑陋，所以她的外号像“俏李逵”周绮、“西山一窟鬼”的俏鬼一样，前面要强调一个“俏”字，叫做“俏药叉”。但即便这样，甘宝宝仍嫌这外号“不大好听”；木婉清在现在通行的修订版及新修版中没有外号，但在连载版中却叫做“香药叉”。这种“不大好听”且也不够准确（木婉清并不丑）的外号所以被传开来，恐怕跟木婉清在江湖中始终面覆黑纱，不以真面目示人有关。所以在连载版中，神农帮帮众面对假扮木婉清的段誉，大开轻薄玩笑，一个说要看她“到底是美若西施，还是丑如药叉”，一个附和道：“她名叫药叉，定是个药叉婆了，否则老是蒙住了脸干什么？”甚至连段誉也产生过这种误解。木婉清昏迷时，段誉既想看她面纱后的容貌，但又不敢看：

　　她若不是丑逾常人，何以常年戴上面幕，不肯以真面目示人？何况她外号叫作“香药叉”，这个“香”字是确实的，那“药叉”二字，想来未必会假。这位姑娘行事凶恶无比，料想也和“清秀美丽”这四个字无缘，我不看也罢。

　　书呆子段誉对“香药叉”咬文嚼字的分析，虽然好笑，但其实同前面神农帮帮众一样，都是基于“药叉”在中国的民间形象，而产生的自然联想。修订版因为删掉这一外号，只好改为段誉担心她“当真是满脸的大麻皮”而不敢去看，合理性未免稍差了。

　　“夜叉”是“天龙八部”之一。也许金庸在创作之初，确有将小说人物与“天龙八部”大致对应的打算，但在创作中，特别是几次修订后，这种对应关系其实已经不太明显了。所以金庸在《天龙八部·释名》中说他“只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物”，本文写“三位药叉女”，主要是想指出与之有关的一些素材、原型，她们自是金庸小说中的鲜活人物，而非佛经故事中的神道精怪。