【12-07-30】《山海经》异兽系列[14P]

九凤：《山海经》荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
作为中国神话中的鸟类的代表，凤凰的造型已经是我们很熟悉的了，但是我看到九凤的描述的时候简直惊呆了。奇异、独特、优美且有着中国奇幻造型的独特神性……为什么后来我们的思想就如此筋骨呢？


酸与：有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与。其鸣自叫，见则其邑有恐。——《山海经 北次二经》


夔：《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
这个造型是我很喜欢的一个怪物设计，在设计中运用了青铜乐器于夔的结合，为了表现夔声如雷的特点，在整体的处理上进行了独特的处理。


虎蛟：《山海经》其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。

钦原：《山海经（西次三经）》西南四百里，曰昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蜇鸟兽则死，蜇木则枯。
   钦原的文字描述有的学者认为其实钦原就是一种古代的大蜂，这当然是一种科学的说法，我也相信，但是作为一个创作者，我不是一个考古火生物学家。我想要表达的是山海经的神奇和奇幻。所以我刻意想表达的是“如蜂”和“鸟”这两个概念。
   如蜂不是蜂，这个就很有意思了。一种介乎于鸟和蜂之间的怪兽，具有鸟类和昆虫的特点，既有鸟的飘逸美丽，又有蜂的特点。这是我创作的钦原的造型思路。四翼，这是蜂的特点，翼和一般的鸟翼不同，是类似与蜂的形状。但是又具备羽毛的质感。鸟的身体和头部，但是巨大的眼睛，像触须般的翎毛，都希望得到鸟、蜂的特点。山海经的文字描述特意强调了钦原的毒性，而且蜇的动作是蜂特有的攻击动作，所以钦原的造型我加入了一个蜂特有的腹部和尾勾。在装饰上，黄蜂的环状纹路也被我作为了钦原的装饰元素，也是希望加强钦原亦鸟亦蜂的特点。


英招：《山海经·西次三经》：又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上金青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉。其阳多丹粟，其阴有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。
     英招的工作还有很多 比如它负责看管那群名叫“土缕”的神兽，它虽然长得像羊又长着四只角，是吃人的神兽。可负责看管那群名叫土缕的神兽的英招却不准许它们吃人。
    英招也负责看管群名叫钦原的神鸟，不准许它们吃人伤人或其他动物。
    英招还负责看管有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子，还有连名字都说不清楚的各种植物、动物们。
    英招参加过征伐邪神恶神的战争范例，在后世大禹诛杀九头恶怪相柳时立下了奇功。
    在传统神兽中，英招的形象是比较丰满的


鳛鳛鱼：山海经《北山经》记载：涿光之山，嚻水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，可以御火。
外貌像喜鹊却长着十只翅膀，鱼鳞长在羽毛的尖端，声音像喜鹊叫。
    山海经对于鳛鳛鱼的描述是很有意思的，如果从两个方面来说，我们可以得到截然不同的结果：1：鳛鳛鱼是真实的动物，那么鳛鳛鱼就是一条普通的有很多鱼鳍，尖嘴的鱼类，这种鱼我们生活中是可以找到的。2：古人的想象和创造出的神奇动物，那么就充满了天马行空的奇幻特色。


嚣：山海经  北山经  记载  梁渠之山  无草木，多金玉。有鸟焉其状如夸父，四翼，一目，犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。


駮：《山海经．西山经》中曲之山，其阳多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。
    駮（同驳）。駮的造型山海经是描述的比较清楚的，作为一个创作者如何表现出駮造型的合理及气质是最难也是最为应该表达的，作为能够食虎豹的猛兽，駮的马头是我最先考虑的造型元素，马头给人的感觉是温顺俊朗，和猛兽的气质明显不符合，怎样把駮的马头表现的狰狞猛恶同时又具备马的特点，这个是个问题，我可以增加了马头的肌肉组织、血管和纹饰，在最出彩的眼睛处做了虚化，表达出駮猛兽的气质，其他的地方的细节处理也是根据这个思路来的。


陆吾：昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节。所谓天之九部，就是整个上层宇宙。
   天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
   陆吾的造型最难的是两点，一是处理好神的气质。二是处理好虎和人脸的融合。山海经描写的神大多是动物和人特征的组合，这是上古人们对于未知力量的想象和表达。但如果简单的组合却很难表达出其特有的韵味，甚至会显得可笑，所以我在处理人面的时候刻意加强了虎的特征，是陆吾的脸带有亦虎亦人的特征，而面部则刻意处理的淡然而冷漠，显示出神的特征，而背上的装饰则是希望表达出陆吾天帝园圃的时节的特点，背上的圆盘有着木、土、水、火的纹饰，是表达春夏秋冬的意思。


鲲鹏：《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”
鲲鹏虽然不是山海经记载的神兽，但是其知名度和气势在我国的神兽体系中却是很难得的。李白的《上李邕》大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。还有毛爷爷的：鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。 背负青天朝下看，都是人间城郭。鹏程万里更是这种神兽带给人们的美好愿望。我在创作鲲鹏的时候，希望表达的是它的“巨大”。所以在构图的时候采用了不完整的缺损构图，鹏和鲲都被云和水所遮挡，鲲的形状用的是鲸的基本造型，鹏为显示其神异用了四翼，身体的后部往下延伸仿佛正在有鲲变化而成。而近处的岛屿则更加衬托出鲲鹏的巨大。


狍鴞：神话传说中的兽名。《山海经·北山经》：“﹝ 钩吾之山 ﹞有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”
   狍鸮的造型传统的是伏地的动物造型，但是这个造型有个问题是关于人爪的设定很奇怪，既然狍鸮的文字描述上肢是人爪，那么说明是具有抓去东西的功能，而爪我则理解为是手和动物爪子的一种结合，这样的理解和后面的  是食人  能够前后呼应。彰显狍鸮的凶残。面部的处理难度在眼睛，既然狍鸮眼在腋下，那么脸上我认为不应该出现眼睛，于是我用骨骼和纹饰进一步加强了狍鸮面部的诡异和凶残的感觉。
  作为一种食人的怪兽，羊身显然是不具备它应该有的剽悍。在下身蹄和尾表达了羊形象的基础上，我加强了身体的强悍，用虎纹来进一步强化这种感觉。腋下的眼睛在造型上是突兀而孤单的，为了使之统一，在身体前部我处理了类似脸谱的纹饰，能够有个较好的视觉效果


毕方：木精，如鸟，青色，赤脚，一足（有说两翼一足），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。