《老子的心事》：老子的心事有人知

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《老子的心事》　雪漠　中国大百科全书出版社

　　《道德经》无论在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。

　　高产作家雪漠以每年至少一部新著的速度在文学创作道路上奔跑。

　　2017年2月新鲜出炉的《老子的心事》（第一辑）甫一问世，就吸引了广大读者的眼球，受到了大家的热捧。《老子的心事》是雪漠先生解读《道德经》课堂讲稿的结集。自2016年春天开始，雪漠先生开设了“雪煮《道德经》”讲座，每堂课讲一章，并以“微吼”的形式在朋友圈首先传播。雪漠先生对《道德经》的解读与众不同，他不是经院式的照本宣科，也不单单是对古文作字面、字义上的注释和解读，而是从如何妙用传统文化经典、如何妙用老子的智慧、如何解决心灵问题、如何改善生命质量、如何改变人的命运入手，深入浅出，通俗易懂，给人以醍醐灌顶般的人生启迪！

　　雪漠先生的文学创作，擅长把传统文化中的儒家仁德、道家智慧、释家性灵，都融汇成艺术创作中的美善相合的追求、和乐之心的展示、人生机趣的呈现、自由性灵的超越和空灵意境的营构。因此，他对传统文化经典《道德经》的解读，就大大超越了传统意义上“研究学问”的范畴，具有了非凡的现实意义和特殊的普世价值！

　　雪漠先生采用“比较文学”的研究方法，把儒家学说、释家佛法和老庄哲学放在一个平台上进行比较研究、系统讲解，从中找出相似、相通之处，拉近了人们学习《道德经》的心理距离，给人以理解的方便和意外的惊喜。“古为今用、经世致用、为我所用”，是雪漠先生的出发点。他苦口婆心，娓娓道来，就是一定要让你学到能用于生活的东西。这正是“雪煮《道德经》”与众不同的独到的地方。他说，我既然花时间讲课，写这些书，就要讲出独特的只有在我这里才能得到的东西。古往今来，讲解《道德经》的人何止成千上万，但是能像雪漠先生这样把“儒、释、道”三者串起来进行比较讲解的不多。妙用“比较文学”的方法，成功解读《道德经》，不能不说是雪漠先生的一个大胆尝试和创新。

　　“比较文学之父”是法国历史学家和文学批评家维尔曼（1790-1870）。他最早提出并于1827年在巴黎大学开设了比较文学讲座。“比较文学”是对两种或两种以上民族文学（文化）相互作用的过程进行研究的一种方法。它致力于不同文化和不同学科中种种历史和现状的沟通与研究，致力于不同文化之间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重和宽容。这里，雪漠先生娴熟地运用比较文学的方法，旁征博引，融会贯通，不仅讲透了《道德经》原文，还参透了老子的心事。老子的心事谁人知？ 老子的心事有人知。这个人是谁？这个人就是雪漠。所以，也可以说：老子的心事雪漠知！

　　公元前五六世纪，中原地区形成了儒家和道家学说。

　　儒家学说以人为本位，侧重于从人的角度来关照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。

　　道家以自然为本位，侧重于从自然出发来关照人生、社会和宇宙，强调自然是人的根本，主张顺应自然，回归自然。

　　约在公元一世纪，佛教从印度传入中国。佛教以解脱为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由、大自在的理想境界。

　　中华文化源远流长，博大精深，而共撑中华传统文化大厦的三大支柱 ，就是儒、释、道三家。历史上一直有儒家治世、道家治身、佛家治心； 儒家入世、道家隐世、佛家出世之说，这大体上反映了儒、释、道三家的基本特质和彼此差异。儒、释、道三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成共存共荣的文化格局。儒、释、道你中有我，我中有你。所以，雪漠先生把儒、释、道放在一起讲解，是顺理成章的题中应有之义。

　　烟台的南山，有一座“三合塔”，上面就供奉着孔子、释迦牟尼和老子。“三合”指的就是儒、释、道的三教合一。“三合塔”成了烟台的文化标志之一，远远就能看到，与烟台山上的灯塔遥相呼应，颇为壮观。由此可见，长期以来支配和影响中华民族精神生活的儒、释、道三家早已穿越时空、遍布神州、无处不在、家喻户晓了。

　　通过雪漠先生的比较讲解，使我们发现了一个有趣的历史现象，原来老子、孔子和佛祖释迦牟尼都是生活在同一时代的人。老子，公元前571-471年（具体生卒年月不详，青牛西去，不知所终）；孔子，公元前551-479年，73岁，比老子小26岁；释迦牟尼，公元前565-486年，81岁，比孔子小14岁，比老子小40岁，比孔子晚去世21年。真是无独有偶。由此可见，那是一个圣人诞生的时代，那是一个产生思想的时代，那是一个很值得后人纪念、研究和崇拜的时代。

　　老子的心事谁人知？老子的心事雪漠知。书中，雪漠先生把老子的心事用八个字做了概括即：“明道、修道、证道、传道”。为了方便理解，我特意把这八个字的含义集中整理如下：

　　明道：就是见道。懂得道是什么？道是世间百态，道是芸芸众生，道是入世出世间的随意自如。道是滋润灵魂的的清凉，道是一颗平常心，道是万物的原动力，道是宇宙间的一种原创力量。道体具备以下特点：道是客观的，不是主观的。道是虚的。道是运动的、变化的。道隐于万物之中。道是混沌的、模糊的。道是一体的，而不是碎片化的。道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。道是自然的。道是智能的。道是可以感知，可以会意的。道是可随缘应世的。

　　修道：修无为之境。始终保持一种虔诚的、虚净的心态。无为是一种无执的境界。当你没有杂念、没有执着，向往一种美好的正能量时，其本身就是在修道。修道，就是融入虚静，以笃诚滋养人生。佛道两家的修炼都讲究脱胎换骨。只有脱胎换骨，你才能真正地弥补基因缺陷，将身体里的负能量清理干净，直到修成正果，达到“消除分别心，宠辱随风飘”的境界。修道与儒家的修身有异曲同工之妙。

　　证道：证道就是人的生命已经变成了大道本身。当你真正地回归大自然的本有状态，用生命感受到那种规律性，发现变化的必然和恒常时，就叫证道。证道的十四个特性是：模糊性、混成性、本质性、无相性、非局限性、灵动性、它是柔软的，不是坚硬的、终极性、究竟性、普广性、实用性、概括性、体形而上、用形而下。对这些特性，雪漠先生都在他的书中一一作了具体的分析。

　　传道：我理解传道包括传承和传播两个方面。对道的传播是每一个真理受益者像一具火把，用自己对真理的明了与实际行为，去点燃与你有缘之人，将大爱分享，将真理传播，在入世调心的过程中，点亮更多人的心灵。我认为，传承指的是纵向的时间轴，传播则是指横向的宽度和广度。雪漠先生今天对《道德经》的解读，既开设讲座又写书出版，就兼顾了传道的两个功能。老子的智慧是非常高的，和佛陀在许多地方非常相近。他们之间的差别，在于对世界的影响和不同的呈现方面。这充分说明了传道的重要作用。老子既没有像孔子那样亲自招生办学，又没有像佛陀那样亲自传道，尹喜向他问道，他就把写好的《道德经》交给了尹喜，然后骑上青牛扬长西去，不知所终。这在一定程度上影响了优秀文化的传播的速度和广度。雪漠先生《老子的心事》计划将全文共八十一章的《道德经》一锅煮熟、煮透，分四辑奉献读者，必将产生深远的影响！我们拭目以待，静静地期盼着雪漠先生的新作源源不断陆续上市！

　　本文写到此好像应该打住了。但我仍感到言犹未尽，仍有许多的心里话想说。2017年4月16日，是雪漠先生创办的“沂山书院”正式揭牌的大喜日子。我们烟台香巴读书会的11位同仁（再加上一个5岁儿童），分乘两辆自驾车一路赶来祝贺，荣幸参加了“沂山书院”的揭牌仪式，见证了那个隆重的场面。下午三点，是雪漠先生的上课时间。我们现场聆听了雪漠先生“雪煮《道德经》”第三十八章的课堂讲授，深受感染并真切感受了上师周围那强大的气场和能量场。更值得骄傲和自豪的是，雪漠先生课后又与我们亲切合影，留下了珍贵的纪念，使大家倍受鼓舞，情绪高涨，喜不自禁！   

　　烟台，与道教似有不解之缘。地处文登与牟平之间的昆嵛山中有一座圣经山，那是道教全真派创始人王重阳修行的地方。他招收的七个弟子个个都很优秀，人人修成正果，非常著名，世称“全真七子”。雪漠先生在书中讲到的孙不二就是这七位真人中唯一的女性。而另一位真人丘处机则是地道的烟台栖霞人，成就最大。他不顾73岁高龄，长途跋涉几万里，历时四年多，到西亚面见一代枭雄成吉思汗，“一言止杀”的故事广为流传。真人们在山顶巨石上雕凿了大型摩崖石刻______《太上老子道德经》，此圣经山即由此而得名。由此使我联想到，如果有朝一日，雪漠先生能够来到烟台、来到圣经山讲解一堂《道德经》，不也是一件很有意义的事情吗？

　　由于地域和文化的联系，使我对雪漠的新著《老子的心事》（第一辑）情有独钟。通过阅读此书，使我对儒、释、道三家殊途同归的印象更更深刻了。他们的随缘顺世、恒顺众生，他们的大公无私、贡献社会，他们的与世无争、超然物外，他们的大爱铸心、得道境界等，都使人惊醒，催人奋进！

　　孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言”（《论语﹒季氏》）。无论是儒家、道家也好，佛家也好，他们都有一个共同的特点，那就是他们都拥有信仰。一个没有信仰的民族是可怕的。没有信仰就没有敬畏之心。没有敬畏之心就意味着没有良知、良心，可以胡作非为、无法无天。眼前的世风日下，金钱至上，为富不仁，两极分化，贪官横行等一切丑恶现象滋生的根源，就是信仰的缺失。

　　我们阅读雪漠先生的《老子的心事》，传播弘扬《道德经》的目的，就是呼唤“道德”的回归、信仰的回归，呼唤人间正道的回归，还人间一个清凉的世界！